TRAGEDIA Y GESTOS. Huida e invención en la pintura de Wiesław Szamborski

“No nos avergoncemos, pues, de huir.”

San Ambrosio, De fuga saeculi (c. 391)

El auge de la cultura independiente en Polonia coincidió con los años de crisis de los ochenta, la década del impulso de «Solidaridad» y del estado de guerra, cuando la oposición política emprendió una serie de iniciativas, privadas y eclesiales, destinadas a crear al menos condiciones mínimas para el desarrollo de la cultura nacional polaca «en tiempos malos». No significa esto que la cuestión de la independencia pueda considerarse hoy ya histórica, ni que no deba buscarse la relación entre el espíritu del impulso anticomunista y las aspiraciones de la época actual, con sus numerosas amenazas espirituales. Vale la pena descubrir y fortalecer, en la obra de artistas todavía activos como Wiesław Szamborski, el universalismo oculto de sus creaciones, arraigado en la teología cristiana de la espiritualidad. El motivo de la huida (lat. fuga – huida, persecución, destierro) es perenne y siempre actual, como mostró san Ambrosio al examinar las figuras bíblicas de la huida en el tratado De fuga saeculi. Ya en el tratado de Filón de Alejandría Περί φυγής και ευρέσεως (c. 10–35), conocido en latín como De fuga et inventione (Sobre la huida y el hallazgo), se estableció, mediante imágenes bíblicas, la vinculación entre la huida, nacida generalmente del odio, el miedo o la vergüenza, y la invención, la huida con el hallazgo. Por tanto, no es solo un motivo instintivo (atávico, de autoconservación), práctico, estético (escapista) o hedonista, ni psiquiátrico, es decir, vinculado a la improductividad o morbosidad de la huida que, en el caso extremo, conduce a la pérdida de la memoria y a la desintegración de la identidad, sino sobre todo un acto sabio y moral. La iconografía de la huida es inmensa. Encontramos huidas en la literatura, en las artes plásticas (incluso en la arquitectura) y en la música. Todos experimentamos en cierta medida la huida, y sus causas y fines son diversos, como lo son sus formas. Las huidas pueden ser honrosas o indignas, forzadas o libres, trágicas o felices, abiertas u ocultas, evidentes, discretas o camufladas, también en las imágenes ingeniosas, a veces alusivas, de Szamborski.

Wiesław Szamborski nació el 6 de mayo de 1941 en Skarżysko-Kamienna. Entre 1960 y 1966 estudió en la Academia de Bellas Artes de Varsovia, en la Facultad de Pintura y Grafía, en los talleres, entre otros, de Michał Bylina, Stefan Gierowski, Antoni Łyżwański y Andrzej Rudziński. Tras sus estudios expuso junto a Marek Sapetto (hasta 1974) y cocreó la corriente de la Nueva Figuración en la pintura. Participaron en la 5.ª y la 6.ª exposición de Pintores Realistas (1967, 1968). El joven pintor se rebeló sobre todo contra el colorismo postcapista, desacreditado en la época del realismo socialista, en especial contra Jan Cybis, que despreciaba las grandes cuestiones de la historia como si fueran una anécdota; luego contra el abstraccionismo en sus variantes extremas (lírico-cálido o frío, postconstructivista o minimalista), y con el tiempo contra el conceptualismo que socavaba el sentido de la pintura, es decir, contra un antiformalismo que fue el último aliento de los modernistas que abandonaban la escena. Desde 1968 hasta 2011 Szamborski trabajó en su alma mater. En junio de 1990 fue nombrado profesor adjunto y en 1996 obtuvo el título de catedrático. En 1987–88 fue subdecano de la Facultad de Pintura y desde 1991 dirigió la Cátedra de Pintura y Dibujo, impartiendo talleres de pintura para estudiantes de los cursos II–V. En los años 80 participó activamente en el movimiento de la cultura independiente. La exposición, que reúne más de una decena de cuadros de los años 1964–2013 procedentes de las colecciones del artista y del Museo de la Archidiócesis de Varsovia, es un modesto intento de recordar este hilo de su vida y de su obra.

La huida en la pintura de Szamborski sería un acto de gradual alejamiento, de abandono y de construcción ingeniosa, motivada existencial y religiosamente, de una distancia frente a la realidad social y artística de entonces. Sin embargo, la huida no significa aquí una evasión simple e improductiva de las condiciones políticas, de las tendencias artísticas dominantes o de las modas pictóricas, sino más bien…