¡La ropa realmente hace al hombre!

La ropa no solo adorna, sino que también define la posición de una persona en la sociedad – sin importar lo que digan los moralistas, el deseo de hacer la propia vestimenta más atractiva y distintiva, distinguiendo tanto al individuo como a su clase social, prevalece.

Ejemplos de la vestimenta de gobernantes, clérigos de diversas denominaciones, magnates y nobleza, así como de la burguesía y el campesinado, se pueden encontrar en libros antiguos: desde crónicas del siglo XVI hasta relatos de viajes por el mundo, que eran comunes en los siglos XVII y XVIII. Siempre se prestó considerable atención a la vestimenta que difería de la europea. Los viajeros también estaban intrigados por los diversos estilos de vestimenta dentro de la propia Europa – se observaron diferencias en la vestimenta entre varios países: en ese momento, se hablaba de vestimenta italiana, alemana o polaca, lo que llevó al establecimiento del concepto de traje nacional. Un ejemplo es el retrato del rey Segismundo Augusto con atuendo italiano: un abrigo corto y pantalones abombados hasta la rodilla. Dos libros del siglo XVI – las Crónicas Turcas – presentan imágenes de sultanes con turbantes intrincadamente envueltos y la vestimenta usada por las unidades de caballería turcas, que sirvieron de inspiración para el kontusz polaco. Los magnates polacos que ostentaban los más altos cargos y títulos en el país no se diferenciaban en la vestimenta de los reyes: los hetmanes y voivodas eran retratados con armaduras ornamentadas, los cancilleres con solemnes abrigos largos ribeteados con piel, y aquellos con derecho al título de príncipe: incluso con pieles de marta cibelina. La nobleza polaca – según sus posibilidades – imitó este estilo de vestimenta: el largo kontusz usado sobre un zupan, abrochado con fajas de seda, botas altas y un gorro de piel con una cresta decorativa con un penacho de plumas se convirtió en el atuendo polaco estándar. Incluso si los vestidos de las nobles no estaban hechos de terciopelos de seda, satenes o damascos, adquirían un carácter único gracias a los bordados y varias inserciones decorativas. El kontusz contrastaba con la moda occidental: el frac corto con chaleco, pantalones cortos ajustados con medias y pelucas empolvadas en las cabezas.

El clero de diversas fes se destacaba por la marcada distintividad de su atuendo – desde las vestiduras del sumo sacerdote Aarón, reconstruidas por comentaristas y editores bíblicos del siglo XV, hasta las vestiduras ceremoniales del Papa con su tiara, las vestiduras de los obispos, los muy variados atuendos monásticos, hasta las túnicas negras de los reformadores religiosos y las vestiduras sencillas del clero musulmán – imanes y derviches.

En Polonia, las resoluciones del Sejm – constituciones – establecieron los límites permisibles a la opulencia de la vestimenta de la burguesía: en 1613, a los ciudadanos se les prohibió por primera vez usar túnicas de seda y pieles caras, así como zapatos hechos de costosa piel marroquí de colores vivos; más tarde, también se prohibió el uso de joyas, vestidos caros y fajas de seda. A partir de mediados del siglo XVI, los magistrados de las ciudades más grandes de la Mancomunidad Polaco-Lituana también emitieron regulaciones que restringían el uso de ropa extravagante. Por lo tanto, los retratos de incluso burgueses muy ricos – como Johannes Hevelius – los representan en un digno negro, con un cuello blanco o una gorguera de camisa que sobresale. En el siglo XVIII, las peculiaridades de la vestimenta de la gente común se registraron en varias partes de Europa, sentando las bases para un catálogo de trajes regionales.