Šaty naozaj robia človeka!

Oblečenie nielen zdobí, ale aj definuje postavenie človeka v spoločnosti – bez ohľadu na to, čo moralisti môžu hovoriť, túžba urobiť svoj odev atraktívnejším a výraznejším, odlišujúcim tak jednotlivca, ako aj celú jeho spoločenskú vrstvu, pretrváva.

Príklady odevov vládcov, duchovenstva rôznych denominácií, magnátov a šľachty, ako aj mešťanov a roľníkov, možno nájsť v starých knihách: od šestnásteho storočia kroník po správy o cestách po svete, ktoré boli bežné v sedemnástom a osemnástom storočí. Značná pozornosť bola vždy venovaná odevu, ktorý sa líšil od európskeho oblečenia. Cestovatelia boli tiež zaujatí rozmanitými štýlmi oblečenia v samotnej Európe – boli zaznamenané rozdiely v odeve naprieč rôznymi krajinami: v tom čase sa hovorilo o talianskom, nemeckom alebo poľskom odeve, čo viedlo k ustáleniu konceptu národného kroja. Príkladom je portrét kráľa Žigmunda Augusta v talianskom odeve: krátky kabát a nariasené nohavice po kolená. Dve knihy zo 16. storočia – Turecké kroniky – predstavujú obrazy sultánov v zložito ovinutých turbanoch a odeve, ktorý nosili turecké jazdecké jednotky, ktoré poslúžili ako inšpirácia pre poľský kontusz. Poľskí magnáti zastávajúci najvyššie úrady a tituly v krajine sa v odeve nelíšili od kráľov: hajtmani a vojvodovia boli zobrazovaní v okázalej zbroji, kancelári v slávnostných dlhých kabátoch lemovaných kožušinou a tí, ktorí mali nárok na titul princa: dokonca v sobolích kožušinách. Poľská šľachta – podľa svojich možností – napodobňovala tento štýl obliekania: dlhý kontusz nosený cez župan, upevnený hodvábnymi šerpami, vysoké čižmy a kožušinová čiapka s ozdobným hrebeňom s perím sa stali štandardným poľským odevom. Aj keď šaty šľachtičien neboli vyrobené z hodvábnych zamatov, saténov alebo damaskov, získali jedinečný charakter vďaka výšivkám a rôznym ozdobným vložkám. Kontusz stál v kontraste k západnej móde: krátky frak s vestou, krátke úzke nohavice s pančuchami a napudrované parochne na hlavách.

Duchovní rôznych vierovyznaní sa vyznačovali výraznou odlišnosťou svojho odevu – od rúcha veľkňaza Árona, rekonštruovaného biblickými komentátormi a vydavateľmi z 15. storočia, po ceremoniálne rúcha pápeža v jeho tiare, rúcha biskupov, veľmi rozmanité mníšske odevy, až po čierne rúcha náboženských reformátorov a jednoduché odevy moslimského duchovenstva – imámov a dervišov.

V Poľsku stanovili uznesenia Sejmu – ústavy – prípustné limity okázalosti meštianskeho odevu: v roku 1613 bolo mešťanom po prvýkrát zakázané nosiť hodvábne róby a drahé kožušiny, rovnako ako topánky z drahej, živo sfarbenej marockej kože; neskôr bolo tiež zakázané nosenie šperkov, drahých šiat a hodvábnych šerp. Od polovice 16. storočia vydávali magistráty v najväčších mestách poľsko-litovského spoločenstva aj nariadenia obmedzujúce používanie extravagantného oblečenia. Preto portréty aj veľmi bohatých mešťanov – ako je Johannes Hevelius – ich zobrazujú v dôstojnej čiernej, s vystupujúcim bielym golierom alebo volánom na košeli. V 18. storočí boli zvláštnosti odevu prostého ľudu zaznamenané v rôznych častiach Európy, čím boli položené základy pre katalóg regionálnych krojov.